আমাদের দেশে ইসলামের অনেক বিধানের বিকৃত প্রচলন ঘটেছে। হিল্লা বিয়ে তেমনই একটি বিষয়। হিল্লা বিয়ে বলতে বোঝানো হয়, তালাকপ্রাপ্ত নারীকে চুক্তিভিত্তিক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য অন্যকোনো ব্যক্তির কাছে বিয়ের পর তালাক নিয়ে ফের আগের স্বামীর বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়া। ইসলামে এই পদ্ধতির বিয়েকে সম্পূর্ণ হারাম বলা হয়েছে।

হজরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, হজরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও হজরত আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত। তারা বলেছেন, ‘হজরত রাসুলুল্লাহ (সা.) হিল্লাকারী এবং যার জন্য হিল্লা করা হয় উভয়কে লানত (অভিশাপ) করেছেন।’ -জামে তিরমিজি: ১১১৯ ও ১১২০

অন্য হাদিসে হজরত রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, ‘আমি কি তোমাদের ভাড়াটে পাঁঠা সম্পর্কে অবহিত করব না? তারা বললেন, হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন, সে হলো- হিল্লাকারী। আল্লাহ হিল্লাকারী এবং যার জন্য হিল্লা করা হয় তাদের উভয়কে লানত করেছেন।’ -ইবনে মাজাহ: ১৯৩৬

শুধু তা-ই নয়, অন্য হাদিসে এসেছে, হজরত রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে হিল্লা বিয়েকে ব্যভিচার হিসেবে গণ্য করা হতো। হজরত ওমর (রা.) হিল্লা সম্পর্কে বলেন, ‘আমার কাছে হিল্লাকারী এবং যার জন্য হিল্লা করা হয় তাদের পেশ করা হলে আমি তাদের রজম অর্থাৎ প্রস্তরাঘাত করব।’ -মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক: ৩৬১৯১

হজরত রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকালের পর মানুষ ধীরে ধীরে ধর্ম থেকে দূরে সরে আসার কারণে মুসলিম সমাজে তালাকের প্রবণতা বেড়ে যায়। ফলে এর সমাধানের জন্য একশ্রেণির অল্পশিক্ষিত মোল্লা-মৌলভিদের মাধ্যমে হিল্লা বিয়ের মতো কুপ্রথা সমাজে চালু হয়ে পড়ে। এর জন্য সুরা বাকারার ২৩০ নম্বর আয়াতের বিকৃত ব্যাখ্যার আশ্রয় নেওয়া হয়।

আয়াতটি হলো- ‘অতঃপর যদি সে স্ত্রীকে তালাক দেয়, তাহলে ওই স্ত্রী তার জন্য হালাল হবে না। তবে যদি দ্বিতীয় কোনো ব্যক্তির সঙ্গে তার বিয়ে হয় এবং সে তাকে তালাক দেয়, তাহলে এ ক্ষেত্রে প্রথম স্বামী এবং এই নারী যদি আল্লাহর সীমারেখার মধ্যে অবস্থান করতে পারবে বলে মনে করে, তাহলে তাদের উভয়ের জন্য পরস্পরের দিকে ফিরে আসায় কোনো ক্ষতি নেই।...’ -সুরা বাকারা: ২৩০

এ আয়াতের ওপর ভিত্তি করেই মূলত হিল্লা বিয়ের পক্ষে কিছু মৌলভি মত দিলেও পরবর্তী সময়ে প্রায় সব বিজ্ঞ আলেম তাদের প্রচলন করা বিকৃত পদ্ধতির এই ‘হিল্লা বিয়ে’কে নিষিদ্ধ করেছেন এবং এটিকে একটি ভ্রান্ত ও প্রচলিত কুসংস্কার হিসেবে পরিগণিত করেছেন।

আয়াতটি কাদের জন্য প্রযোজ্য, তা স্পষ্ট হতে আমাদের পরবর্তী ২৩২ নম্বর আয়াতের দিকে নজর দিতে হবে। সেখানে আল্লাহতায়ালা বলেন, ‘তোমরা নিজেদের স্ত্রীদের তালাক দেওয়ার পর যখন তারা ইদ্দত পূর্ণ করে নেয়, তখন তাদের নিজেদের প্রস্তাবিত স্বামীদের সঙ্গে বিয়ের ব্যাপারে তোমরা বাধা দিয়ো না, যখন তারা প্রচলিত পদ্ধতিতে পরস্পর বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতে সম্মত হয়।...’ -সুরা বাকারা: ২৩২

আয়াতে তালাকপ্রাপ্ত নারীর ইদ্দত পালনের পর অন্য কোনো পুরুষকে বিয়ে করার বৈধতার কথা বলা হয়েছে। অর্থাৎ তখন যেন আগের স্বামী কোনোরূপ বাধার সৃষ্টি করে তার অধিকার খর্ব না করে। যদি বিয়ের পরে সেই স্বামী ছেড়ে দেয়, তাহলে পূর্বের স্বামী বিয়ে করাতে আপত্তি নেই। এত চমৎকার একটি পদ্ধতির ভুল ব্যাখ্যার মাধ্যমে হিল্লার মতো জঘন্য একটি প্রথা সমাজে চালু হওয়া জাতির জন্য এক অশনিসংকেত।

এ ছাড়া বাংলাদেশে ১৯৬১ সালের মুসলিম পারিবারিক আইন অধ্যাদেশের মাধ্যমে ‘হিল্লা বিয়ে বলে যে বিয়ে প্রচলিত ছিল, সেটি সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। বাংলাদেশে হিল্লা বিয়ে সম্পূর্ণ বেআইনি কাজ এবং আইনত দণ্ডনীয় অপরাধ।’

তিন তালাকের মাধ্যমে ভেঙে যাওয়া কোনো পারিবারিক বন্ধনকে কি আবার জোড়া দেওয়া যায়? এ প্রশ্নের উত্তরে পবিত্র কোরআন-হাদিস এবং এতদুভয়ের নির্যাস ইসলামি ফিকহের (ইসলামি আইন) আলোকে বলা যায়- এ সম্পর্ক জোড়া লাগানোর সহজ, স্বাভাবিক কোনো বিধান ইসলামে নেই।

ইদ্দত শেষে তালাকপ্রাপ্ত ওই নারীর যদি অন্যকোনো পুরুষের সঙ্গে বিয়ে হয়, বিয়ের পর সেই স্বামী-স্ত্রীর মাঝে যদি পূর্ণ শারীরিক সম্পর্ক স্থাপিত হয় এবং তারপর যদি তালাক সম্পন্ন হওয়ার মধ্য দিয়ে তাদের দাম্পত্য বিচ্ছিন্ন হয় তাহলে আবারও যথারীতি ইদ্দত পালনের পর ওই নারীর সঙ্গে তার পূর্বের স্বামীর বিয়ে সংঘটিত হওয়া বৈধ। এটাই ইসলামের বিধান।

তিন তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া দাম্পত্য আসলে শেষই হয়ে যায়। এরপর শেষ হয়ে যাওয়া সে সম্পর্ককে পেতে হলে পরবর্তী ঘটনাগুলোর পরই পেতে হবে, অন্যভাবে নয়।

এখন পরবর্তী ঘটনা ও ‘যদি’গুলোকে কেউ যদি পরিকল্পিতভাবে ন্যূনতম সময়ের মধ্যে করিয়ে নিতে চায় বা করিয়ে নেয় তাহলে সেটাকেই বলা হয় ‘হিলা বিবাহ।’ আরবি ‘হিলা’ শব্দের অর্থ কৌশল। কৌশলী এ বিয়েটিই আমাদের সমাজ ও মিডিয়ায় ‘হিল্লা বিয়ে’ নামে পরিচিত।

কিন্তু ‘হিলা বিবাহ’ বা ‘হিল্লা বিয়ে’ ইসলামের বিধিবদ্ধ কোনো অনুশাসন নয়। এটা এ বিয়ের নাম থেকেই পরিষ্কার হয়ে যায়। ইসলামে কৌশলমুক্ত ও কৌশলযুক্ত বিয়ে বলতে কিছু নেই এবং এ ধরনের কৌশলী বিয়ে যে করেন এবং করাতে উদ্যোগী হন তাদের ব্যাপারে সহিহ হাদিসে আল্লাহর লানত (অভিশাপ) বর্ষণের কথা ঘোষিত হয়েছে। সে হিসেবে হিল্লা বিয়ে করা হচ্ছে কবিরা গোনাহ। এ কবিরা গোনাহে যে পুরুষ যুক্ত হয়ে যায় হাদিসের ভাষায় তাকে ধার করা ‘পাঠা’ হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে।

কিন্তু এতদ্সত্ত্বেও এ ধরনের বিবাহ হয়ে যথানিয়মে বিচ্ছিন্ন হলে এই নারীকে যে আগের স্বামী বিয়ে করতে পারেন- এ বিধানটির কোনো তারতম্য এতে ঘটে না। ফলে তালাক কার্যকর করার উপযুক্ত বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ও মাথাগরম সমাজের কেউ কেউ তিন তালাকের দুর্ঘটনা এক সঙ্গে ঘটিয়ে চোখের পানি, বুকের পানি এক করে আবার পূর্বের দাম্পত্য জীবনে যেতে চাইলে এই অশোভন ও রুচিহীন কৌশলী বিবাহের আশ্রয় নিতে নিজ থেকে উদ্যোগী হয়ে থাকেন। কোনো কোনো এলাকায় বা সমাজে এ ধরনের ঘটনার মাত্রা বেশি পরিমাণে ঘটতে দেখা যায়।

হিল্লা বিয়ের বিরুদ্ধে যে ক্ষোভ প্রকাশ হতে দেখা যায় বিভিন্ন মহল থেকে, সেটাকে নেতিবাচকভাবে না দেখে আমরা এ বিষয়ে কিছু আলোচনা করতে পারি।

প্রথমে হিল্লা বিয়ের কারণ খুঁজে দেখা যাক। এ নিয়ে আপত্তি উত্থাপনকারীদের কথা হচ্ছে, এটা সামাজিক চাপের কারণে হয়ে থাকে। অতএব আইন করে এটা বন্ধ করে দেওয়া উচিত। প্রশ্ন হচ্ছে, সামাজিক চাপ যদি না থাকে আর বিয়ে যদি আরেকটি না হয় তাহলে কি তিন তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর সঙ্গে স্বামী এক সঙ্গে ঘর করতে পারবেন?

শরিয়তের আলোকে তো এ প্রশ্নের জবাব ‘হ্যাঁ’ হতে পারে না। তাহলে হিল্লা বিয়েও বন্ধ হবে, এক সঙ্গে ঘর করাও বন্ধ হবে। তালাকদাতা স্বামী বা তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী এটা মেনে নিয়ে কি বাকী জীবন বিচ্ছিন্ন জীবন-যাপন করতে সম্মত থাকবেন? তারা সম্মত থাকলে তো এ বিষয়ে কোনো সমস্যাই থাকে না। আর যদি বিচ্ছিন্ন থাকতে তারা সম্মত না হন তাহলে ব্যাপারটা কী দাঁড়ায়? তিন তালাকও হবে, দ্বিতীয় কোনো ধরনের বিয়েও হবে না এবং এক সঙ্গে ঘর-সংসারও হবে। যে ইসলামি বিধান অনুযায়ী সংসারের সূচনা, অবৈধ ও অনৈতিক যৌনাচার থেকে বেঁচে সুন্দর-সুষ্ঠু দাম্পত্য জীবন অবলম্বনের জন্য যে অনুশাসন ও নীতির আশ্রয় গ্রহণ এতে কি তার কোনো কিছু রক্ষা হয়?

নিজেরা আইন করে এটা ঠিক, ওটা বেঠিক বলে দিলেই কি দাম্পত্যের পবিত্রতা বজায় থাকবে? রুচিহীন হিল্লা বিয়ে বন্ধ করার এবং এর জন্য ইসলামি অনুশাসন ‘ফতোয়া’ নিয়ে বিষোদগার করার সময় এ প্রশ্নগুলো সামনে রাখলে উত্তর পেতে সহজ হবে।

বিষয়টি নিয়ে আরও আগে থেকে যদি আমরা ভাবতে চেষ্টা করি তাহলে দেখব এর মূল হচ্ছে, শরিয়তের বিধান না মেনে এক সঙ্গে তিন তালাক দিয়ে দেওয়া।

পবিত্র কোরআন-হাদিসে কঠোরভাবে নিষেধ করা হলেও এ ধরনের ‘তিন তালাক’ থেকেই এসব সমস্যার উৎপত্তি। ঠাণ্ডা মাথায় পর্যায়ক্রমে তিন তালাক কার্যকর করার যে বিধান ইসলামে রয়েছে সে বিধান যথাযথভাবে অনুসরণ করলে এ ধরনের সমস্যারই সৃষ্টি হতে পারে না। যেহেতু শরিয়তের দৃষ্টিতে চরম অপছন্দনীয় হওয়া সত্ত্বেও তিন তালাক এক সঙ্গে দিলে তালাক হয়েই যায় এবং চূড়ান্ত বিচ্ছিন্নতা সম্পন্ন হয় সে জন্য তিন তালাক এক সঙ্গে দেওয়ার দরজা বন্ধ করার আইনি উদ্যোগ নেওয়া যেতে পারে।

এটা যেমন মানবিক তেমনি শরিয়তসম্মত একটা পদক্ষেপ বলে বিবেচিত হবে। এর মানে তো এবার এটা হতে পারে না যে, আইন করে দিলাম, তিন তালাক এক সঙ্গে দিলেও তালাক হবে না। পাকিস্তান আমলে প্রণীত পারিবারিক আইনে এ ধরনের ধারাই বিদ্যমান। তখন একই সমস্যা ঘুরে ফিরে আসে। মুসলমানদের জন্য বিবাহ নামক বন্ধন ও প্রতিষ্ঠানটি তো ইসলামি শরিয়ত নির্দেশিত একটি বৈধ ও নৈতিক বিষয়। সেক্ষেত্রে শরিয়তের নির্দেশনা অতিক্রম করে কোনো আইন প্রণয়ন করলে কিংবা প্রণীত সে আইন মানলে যদি দাম্পত্য অক্ষুণ্ণ থাকে তাহলে তো সমস্যা হতো না। আইন করে বা সে আইন মেনে কিংবা বিয়ে না করেও কারো সঙ্গে জীবনকে জড়িয়ে চলে আমি, আপনি লোকচোখ ও সমাজের সংকট হয়তো অতিক্রম করেই গেলাম, সমস্যা হলো না, কিন্তু ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে সেটা কোন ধরনের দাম্পত্য হবে সেটাও তো ভেবে দেখতে হবে।

সুতরাং ফতোয়া ও আলেম-উলামাদের প্রতি বিষোদগর না করে নারীর জন্য অবমাননা ও গ্লানিকর হিল্লা বিয়ে বন্ধ করতে হলে ‘এক সঙ্গে তিন তালাক’ দেওয়ার ব্যাপারে কঠোর হুশিয়ারিমূলক আইন ও পদক্ষেপ নেওয়াটাই হবে প্রধান কাজ। এর জন্য মাথা গরম, মূর্খ ও চরম অসংযত মানুষদের সামনে একসঙ্গে তিন তালাকের বিষয়ে ভীতিকর কিছু আইনি ও বাস্তব পদক্ষেপ গৃহীত হলে এতে ঘর সংসার, নারীর সম্মান-মর্যাদা সুরক্ষিত হতে পারে বলে আমরা মনে করি।

একজন বিষ খেয়েছে। পেট থেকে সে বিষ বের করার জন্য তাকে মল খাইয়ে বমি করানোর উদ্যোগ নেওয়া হয়ে থাকে। ‘মল’ খাওয়ানোর মতো ঘৃণ্য ও বিড়ম্বনাকর বিষয়টি বন্ধ করে দিতে সোচ্চার হয়ে বিষ খাওয়ার দরজা খোলা রাখলে যা হওয়ার তাই হবে। সুতরাং বিষ খেতেই আগে বাধা দিতে হবে। এখানে প্রশ্নটি সমাজ বা আইনের চাপের নয়, নিজের কাছে নিজের স্বচ্ছতার এবং আল্লাহর কাছে জবাবদিহিতার।

ইসলামি অনুশাসন, নীতিমালা ও আদর্শের আলোকেই মুসলমানদের দাম্পত্য জীবন-যাপন করা উচিত। এখানে তালাক ও হিল্লা বিয়ের মতো বিষয়গুলোতে ইসলামকে অতিক্রম করার ভাবনা বর্জন করে ইসলাম নির্দেশিত সংযমশীলতা ও ধৈর্য অবলম্বন করেই উত্তরণের উপায় খুঁজতে হবে।

লেখক: ইসলামি গবেষক

পশ্চিম এশিয়ার দেশ কুয়েতের একটি সমবায় সমিতিতে কর্মরত একজন ক্যাশিয়ার মাগরিবের নামাজ আদায়ের সময় মারধর ও হুমকির শিকার হয়েছেন বলে অভিযোগ করেছেন। ঘটনাটি স্থানীয় আইনশৃঙ্খলা বাহিনী তদন্ত করছে বলে জানিয়েছে গালফ নিউজ।

৩৩ বছর বয়সী প্রবাসী ওই ক্যাশিয়ার পুলিশ স্টেশনে অভিযোগ করেছেন, দুই দিন আগে সন্ধ্যা ৫টা ৫ মিনিটে মাগরিবের নামাজ আদায়কালে এক নিরাপত্তা কর্মী তাকে মারধর করেন এবং হুমকি দেন।

অভিযোগ অনুযায়ী- নিরাপত্তা কর্মী তাকে বলেন, ‘তোমার এবং তোমার বাবার মাথা মাড়িয়ে দেব।’ পাশাপাশি ভবিষ্যতে কাজের সময় আর নামাজ না পড়ার হুমকিও দেন ওই নিরাপত্তা কর্মী।

ক্যাশিয়ারের অভিযোগের ভিত্তিতে পুলিশ নিরাপত্তা কর্মীকে আটক করার নির্দেশ দিয়েছে। সেই সঙ্গে তার অতীত অপরাধের রেকর্ড পর্যালোচনা করার উদ্যোগ নেওয়া হয়েছে। তদন্তের অংশ হিসেবে ঘটনাস্থলের সিসিটিভি ফুটেজ সংগ্রহ করা হবে (যদি তা পাওয়া যায়) এবং প্রত্যক্ষদর্শীদের বিবৃতি নেওয়া হচ্ছে।

ক্যাশিয়ার একটি সরকারি হাসপাতাল থেকে প্রাপ্ত চিকিৎসা প্রতিবেদন জমা দিয়েছেন, যেখানে তার আহত হওয়ার বিবরণ রয়েছে।

দেশটি রাজধানী ও সর্ববৃহৎ শহর কুয়েত সিটির শামিয়া এলাকার ওই ঘটনা স্থানীয়ভাবে আলোড়ন সৃষ্টি করেছে। আইনশৃঙ্খলা বাহিনী দ্রুত তদন্ত চালিয়ে ঘটনার প্রকৃত কারণ উদ্ঘাটন এবং যথাযথ ব্যবস্থা গ্রহণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছে।

উল্লেখ্য, আরবের উত্তরাঞ্চলীয় পারস্য উপসাগরের প্রান্তে কুয়েতের অবস্থান। ইরাক ও সৌদি আরবের সঙ্গে দেশটির সীমান্ত রয়েছে। কুয়েতের মোট জনসংখ্যা ৫০ লাখের কাছাকাছি।

কুয়েতে প্রথম তেলের খনি পওয়া যায় ১৯৩৮ সালে। দেশটিতে ১৯৪৬ থেকে ১৯৮২ সাল পর্যন্ত অবকাঠামো খাতে ব্যাপক উন্নয়ন হয়।

অর্থনৈতিকভাবে কুয়েত অত্যন্ত শক্তিশালী। বিশ্বের ষষ্ঠ বৃহৎ তেলের মজুদ রয়েছে দেশটিতে। বিশ্বের সবচেয়ে শক্তিশালী মুদ্রার মধ্যে কুয়েতি দিনার অন্যতম।

লেখকদের জাতীয় সংগঠন বাংলাদেশ ইসলামি লেখক ফোরামের সদস্যদের সাহিত্য চর্চা ও সাংবাদিকতায় উৎসাহিত করার পাশাপাশি তাদের সাহিত্যকর্ম ও সাংবাদিকতার স্বীকৃতি দিতে গতবারের মতো এবারও ‘লেখক ফোরাম গ্রন্থ সম্মাননা-২০২৪’ প্রদান করা হয়েছে। এ বছর লেখক ফোরাম গ্রন্থ সম্মাননা পেয়েছেন দশ লেখক ও তিন সাংবাদিক।

শুক্রবার (২০ ডিসেম্বর) বিকাল ৩টায় রাজধানীর বাংলামোটরে বিশ্বসাহিত্য কেন্দ্রের মিলনায়তনে আনুষ্ঠানিকভাবে বিজয়ী লেখক ও সাংবাদিকদের চাদর পরিয়ে দিয়ে সম্মাননা ক্রেস্ট ও সনদপত্র তুলে দেওয়া হয়।

ফোরাম সভাপতি কবি মুনীরুল ইসলামের সভাপতিত্বে ও সাধারণ সম্পাদক আমিন ইকবালের সঞ্চালনায় অনুষ্ঠানে প্রধান অতিথি হিসেবে উপস্থিত ছিলেন বাংলাদেশ কওিম মাদরাসা শিক্ষাবোর্ড (বেফাক) মহাসচিব মুফতি মাহফুজুল হক।

বিশেষ অতিথি হিসেবে ছিলেন বরেণ্য লেখক ও মুহাদ্দিস মুহাম্মদ যাইনুল আবিদীন, মাসিক আদর্শ নারীর সম্পাদক আবুল হাসান শামসাবাদী, লেখক অনুবাদক যুবাইর আহমদ আশরাফ, ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক ড. মুহাম্মদ গোলাম রাব্বানী, বার্তা টুয়েন্টফোরের সহকারী সম্পাদক ও ইসলামি লেখক ফোরামের প্রতিষ্ঠাকালীন সভাপতি মুফতি এনায়েতুল্লাহ, ঢাকামেইলের বার্তা সম্পাদক ও ইসলামি লেখক ফোরামের সাবেক সভাপতি জহির উদ্দিন বাবর, আওয়ার ইসলাম টুয়েন্টিফোর ডটকমের সম্পাদক হুমায়ুন আইয়ুব, দৈনিক খবরের কাগজের ইসলাম বিভাগীয় প্রধান মিরাজ রহমান, লেখক সাংবাদিক মাসউদুল কাদির প্রমুখ।

২০২৩ সালে প্রকাশিত ফোরাম সদস্যদের পাঠানো প্রায় পঞ্চাশটি বইয়ের ওপর মূল্যায়ন করে সেরা ১০ জনকে গ্রন্থ সম্মাননা প্রদান করা হয়। ৩ জনকে দেওয়া হয় মিডিয়ায় সেরা প্রতিবেদন তৈরির জন্য ফিচার সম্মাননা।

লেখক ফোরাম গ্রন্থ সম্মাননা-২০২৪ প্রাপ্তরা হলেন- মাসউদুল কাদির (অনুপম সাহিত্য, শিশু সাহিত্য), মিরাজ রহমান (দ্য গ্রেটেস্ট অন্ট্রাপ্রেনর মুহাম্মাদ সা., গবেষণা), জুবায়ের রশীদ (সাহাবিদের জ্ঞানচর্চার ইতিহাস, ইতিহাস-জীবনী), মুফতি শরিফুল ইসলাম নাঈম (বিশ্ববিখ্যাত ১০০ আলেম, ইতিহাস-জীবনী), সায়ীদ উসমান (দ্য টাইগার অব ফিলিস্তিন, গল্প-উপন্যাস), আবদুল্লাহ আশরাফ (ঝিলামের রাজকন্যা, গল্প-উপন্যাস), আবদুল্লাহ আল মুনীর (শরিয়তনামা, গল্প-উপন্যাস), মামুনুর রশীদ নদভি (সীরাতুন্নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, অনুবাদ), আবু নাঈম ফয়জুল্লাহ (মুহতামিমের রোজনামচা, প্রবন্ধ-আলোচনা) ও মিযানুর রহমান জামীল (শিউলি ফোটার দিনে (ছড়া-কবিতা)।

প্রতিবেদন সম্মাননা ২০২৪ পান- মুফতি আবদুল্লাহ তামিম (মধ্যপ্রাচ্যে দেখা যায় বিশ্বের বড় বড় গ্রন্থাগার), কাউসার লাবীব (মাদরাসা সংকটে পড়লে সমাধানের দায়িত্ব কার? কে আসবে এগিয়ে?) ও নুরুদ্দীন তাসলিম (হাজরে আসওয়াদ : জান্নাতি পাথরটি এলো যেভাবে।

এ ছাড়া অনুষ্ঠানে জুলাই বিপ্লবের স্বরচিত কবিতা পাঠ প্রতিযোগিতায় মাহফুজ ইকরাম, আনিস আরমান, নাঈমুর রহমান, মাহমুদ হাসান এবং আহমাদ যুবায়ের খান পুরস্কার লাভ করেন।

প্রসঙ্গত, বাংলাদেশ ইসলামি লেখক ফোরাম ইসলামি ধারার তরুণ লেখকদের জাতীয় সংগঠন। বিভিন্ন পত্রপত্রিকায় কর্মরত এবং সারাদেশে ছড়ানো লেখকদের নিয়ে ২০১৩ সালের ৮ ফেব্রুয়ারি এই সংগঠনটি আনুষ্ঠানিকভাবে যাত্রা শুরু করে। এর মধ্যে সারাদেশের প্রায় পাঁচশ লেখক এই সংগঠনের সদস্য।